程朱理学家的思想主张(程朱理学的核心思想是什么)

王阳明是宋代理学的集大成者，独自开辟的阳明心学，上至宰相下至农夫无不推崇。不仅宋朝时期桃李满天下，近代的康有为、梁启超、孙中山、胡适、蒋介石等都对其推崇备至。阳明心学甚至对日本的明治维新都产生了重大的影响。据说日本的武士道精神就是阳明心学的发展。

“印度有道术人名尸罗，历经五年，千里跋涉来到燕都”，这是晋代王嘉《拾遗记》中的记载。也是有史料以来，第一次有关于佛教传入中国的记载。

燕昭王七年（公元前305年），印度的和尚尸罗，千里迢迢的来到当时燕国的国都，为华夏文明带来了佛学。

佛教信徒

佛教兴起，陷入低谷

东汉永平10年，汉明帝派遣使者前往西域光求佛像及经典，并在洛阳建立了史上第一座官方寺院——白马寺。

南北朝时期，佛教文化开始兴起，寺院、信徒数量骤增。在当时南朝的南梁，佛教更是成为了国教，皇帝萧衍就曾三次出家。可见当时佛教已经开始进入政坛统治者的眼中了。

盛唐时期，中国更担当着佛教文化输入和输出的中转站。

玄奘西游，带回了印度的大乘佛法及佛经，为佛教事业锦上添花。更因为玄奘扮演的是中土文化的传播者形象，因此在玄奘回国后更被当时的统治者拜为了御弟。

鉴真东渡，将融入天朝文化的佛经带到了东瀛，来回总共六次，辛苦不懈的将大唐文化传播到东瀛，促进了中日文化的交流和发展，极大地促进了佛教文化在亚洲的传播。

唐朝统治者礼遇佛教

此时的佛教和中国土生土长的道教、儒家均活跃在政坛和民间，有点类似于今天的政治协商会议。各种思想均打开自己的胸怀，容纳和吸收各种文化的长处，与时俱进，不断发展。平等竞争者多了，儒家思想的市场份额也开始减少。

最为明显的例子当属盛唐时期的文人创作者们，诗仙李白曾经一度归隐山林修仙炼丹，诗佛王维边做官边过着隐士的生活，白居易又炼丹又拜佛，柳宗元、刘禹锡公开发表“援佛入儒”的声明。这些入仕的学子们，自幼受着科举文化考试的洗礼，长大后也开始有了自己的思想。

倒是韩愈发展了一套“道统”学说，也算是为儒学保留了一点根基，也为后面的程朱理学开辟了道路。

文人墨客

到末唐时期，经历了五代十国的数百年战乱，曾经标榜盛世时仁义礼智信的儒家思想又一次走入了低谷。经历战乱纷争的贫苦百姓甚至是统治着阶层都开始转向有着精神寄托和美好理想的道教和佛教。

巩固统治，理学兴起

当中国重新建立起一个局部统一的王朝——宋朝时，一大批大儒学思想家应运而生。

建国初期，内忧外患。统治者急需一套强有力的治国思想，以安抚百姓饱经战乱的疲惫身心。这个时候，统治者又把目光投向了曾经带来汉唐盛世的思想——儒学。

但是经历唐朝时的三种思想鼎立的教训，宋代的儒学家不再单一地发展原本的儒学，转而向外界宣布其实道教和佛教都是儒家思想的分支。于是创造出了一套三教合一的文化——程朱理学。

理学讲坛

理学可以算是近代意义上的哲学思想了，因为它是以孔孟之道作为根基，既能思考宇宙奥妙（道教）和人生命运（佛教），又能经世治政的唯心主义思想，是一种新儒学。

上文提到，一大批儒学思想家应运而生，新儒学也分为了两个派系。一批是以程颢、程颐、朱熹为代表的程朱理学。一批是以陆九渊和王阳明为代表的陆王心学。从本质上看，其实就是理和心，谁是万物根本的唯心主义大辩论。

存天理，灭人欲

宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。这是程朱理学的思想概述。

朱熹说过，“天理人欲，不容并立”、“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。所以程朱理学就是教育人们学习和修养的目的就是要达到“遏人欲而存天理”。主张理是世界的本原，要把握理，就要格物致知，理的人间形态就是道德伦理。

阳明心学

“此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我，昔之圣贤先得我心之所同然者耳”。这是陆王心学的概述。

陆九渊曾说，“宇宙便是我心，我心便是宇宙”。所以陆王心学认为心才是世界的本原，做人要时刻内心反省自己才能克服私欲，回复良知。

王阳明是宋代理学的集大成者，独自开辟的阳明心学，上至宰相下至农夫无不推崇。不仅宋朝时期桃李满天下，近代的康有为、梁启超、孙中山、胡适、蒋介石等都对其推崇备至。阳明心学甚至对日本的明治维新都产生了重大的影响。据说日本的武士道精神就是阳明心学的发展。

武士道精神

两种思想都是儒学的继承和发展，都承认理的存在，都主张压抑自然欲求，维系专制统治。对于当时宋朝巩固统治起到了积极作用。其中的重视主观意志力量，注重气节和个人品德，对塑造中华民族的主动承担社会责任和历史使命的性格奠定了强有力的思想基础。

宋代理学秉承着以礼治国的儒家基本思想，使宗法、贞节、孝道等观念大行其道，成为最能稳固宋朝统治的官方主流思想。儒家思想由此再度振兴。

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